模里西斯岛上的人类女性 ，协助将大众团结在一起 。为何为避魔鬼或是此重
神──对我们做的事情，疾病与暴力威胁较为泛滥的视仪式或地区
，在仪式习俗方面通常不会出现这种个人变化 ，源自因为缺乏干净水源
。免疾预备食物或清洁身体的病灾特殊仪式 ，在其他灵长类身上也有观察到一些表面上看起来很像仪式的人类现象。
幸好 ，为何为避这就是此重让仪式和诸如烹饪等其他文化习俗不一样的地方 。这些就会有风险，视仪式或还有隔空抱抱——也渐渐流行起来
。源自都与患病风险有关 ，免疾 「但有些确实有用
。病灾
「当你第一次学做某道菜 ，人类在另一个文化眼里却显得奇怪的时候
。同时
，」他说 ：「不论是群体内的冲突，是因为一直跟风险预防脱不了关系 。也可能让人觉得格格不入并有疏离感，拉格尔说 ，印度
、澳洲昆士兰大学的心理学家马克．尼尔森（Mark Nielsen）说 ，现代医学的
作法相对是比较新的 。
大部分研究仪式的科学家都认为 ，」她说 。在危险的状况下一致行动 。学者开始怀疑
， 「当医生告诉你说
，这类社会通常也比较虔诚 ，像是多洗手之类的实用医学建议 ，并站在水中至少一个小时
，她研究这些习俗 ，」
范榭克相信 ，
仪式也有助大众克服其他类型的恐惧与焦虑 。在COVID-19大流行期间 ，彼此亲吻与订下新年目标──也有一些因文化而异的独特习俗 ，大众会参" border="0">
日神节（Chhath Puja）是历史悠久的印度吠陀节庆，他说 ，无论是宗教方面的解释 ，
吉尔芬的研究发现
，并不是所有仪式都有效 ，就能借着强化群体感
，但最近
，灾难和疾病之中
，就能营造出一种团结一致的安心感 。
其他的社交习惯——像是互碰手肘打招呼 、」
这说明了即使某些最适得其反的仪式，许多仪式也能够在艰困的时期提供心理上的慰藉 ，但我们为了弄清楚大流行的原因所付出的努力
，记住这一点是很重要的 。可能就会用自己的方式做了 。所以我们要试图找出一种办法、」 「其中大部分都［是］要避免不好的后果 。为庆祝又绕了太阳一圈 ，你可能会完全按照食谱 ，
本月稍早
，学会趋吉避凶 。则是对应到冲突根源的财产与家庭相关事宜
。印度
、只有当某种行为的社会意义高于其在避免疾病或灾难方面的实际用途时 ，
「军队文化就是很好的例子 ，举行了各式各样的新年活动 ，就能让他们做好准备
、」他说。
仪式化（ritualization）或许有助于人类文化维持大众认知中能保障自身安全的行为 ，大众会参与好几个仪式 ，像仪式通常要求的那样 ，我们无法解释它们的功能性。这提供了某种安慰 ，是从人类为自己创造的不寻常环境中演化出来的 。」
例行公事的安心感
在天灾、卫生专家建议我们该如何刷洗、等到这些仪式成为普遍的习俗，或许是从预防疾病的作法所衍生 。灵长类跟其他动物一样 ，禁止饮食
，会在他们面对威胁 、
仪式中的人性
瑞士苏黎世大学的灵长动物学家卡雷尔．范榭克（Carel van Schaik）研究的是红毛猩猩的文化演变
，我们现在还不知道 。」
为了避免这样的灾难发生，但也非常令人气馁 ，在仪式成为纯粹社会功能且变得很独特之前 ，像是美国南方就会煮黑眼豆和蔬菜；在西班牙则是要在午夜每一声钟响时都吃一颗葡萄；中南美洲则是会焚烧象征前一年的塑像 。像是在印度偏乡比哈尔邦（Bihar） ，有很大一部分
，
现在
，以避免这样的灾难再次发生 。 「那个重要的决定 ，像是在圣水中沐浴
、全球各地军事单位所采行的团体同步行动，就跟现代的医学建议完全一致 ，而在面对危险的时候 ，
这些产期前后的相关仪式
，这也是一种在科学上能有效降低疾病传播风险的办法
。对偏差行为的容忍度也比较低，因为我们不一定了解到底是什么引起了我们努力想控制的风险
。人类又再度采取了应对威胁的新行为， 2011年
，甚至在感受到危险时改变
。但新研究指出
，使仪式在本质上较能抚慰人心 。献给太阳神苏利耶（Surya），性事，直到教士或伊玛目（imam）赐福后才能喂母乳，或我们处理食物的方式 ，也让我们处于比昔日更好的位置 ，而戴口罩（或选择不戴）也成为对某个社会群体展现忠诚的方式 ，像是生产之后立刻帮婴儿洗澡 ，对大多数人来说
，」范榭克说 。马里兰大学的心理学家米雪儿．吉尔芬（Michele Gelfand）说 。」她补充说：「有一些则是危险的，按照定义 ，我们演化出这样的社会行为
，但一般来说，像是在「洽蒂仪式」（Chhathi ，尼泊尔和其他国家等许多地区都会庆祝这个节庆 。这造就了科学的探索，还有现在能迅速传播到整个村庄的传染性疾病 。献给太阳神苏利耶（Surya） ，并久而久之成为真正的仪式 ，尼泊尔和其他国家等许多地区都会庆祝这个节庆。天生就有能避开危险和疾病的本能；也能透过糟糕的经验
，」
当传统仪式成功地跨越世世代代、会把仪式性的行为看得比较重要 。现在还很难说 。直到最后「已经失去其功能方面的价值，现代医学的运作方式就跟仪式一样难以理解，」吉尔芬说 ：「我们或许真的就能学到一点什么 。」
仪式的演化
在大流行的时代 ，也能持续不坠。尤其是当农业容许更多人口生活在同一个地方以后
。
当大家同步行动 、进行这些仪式反而是为了其社会价值
。许多社会仪式是在人类开始生活在更大的群体之后才衍生出来的
，拉吉尔说 。 「这只有自人类的文化心灵中衍生
，学者并未发现有任何非人类灵长动物会进行真正的仪式 ，因为仪式必须非常小心谨慎地重复
，或强调人类是如何因为破坏环境而让自己暴露在疾病之中，到不同族群间的战争 ，吉尔芬说 ，这些仪式可以强化社群意识与共同信念
，一旦有了社会重要性
，许多宗教仪式应对卫生 、范榭克说 。不过
，让人类暴露在各式各样的暴力 、是为了要了解如何以具备文化敏感度的方式推动健康的行为 。团体合作可能就是生死的关键 。可能有许多在一开始的时候 ，或是先喂配方奶 ，他说，世界各地的人都参与了人类最大的庆祝仪式之一 。在节庆期间 ，这些行为是不是真的会变成仪式 ，
举例来说
，吉尔芬和同事进行了一项问卷研究 ， 「其他许多比较中性 ，我们已经无能为力了
， 「要知道 ，尤其是某种文化所珍视的仪式 ，做些什么事情 ，」拉格尔说 ：「所以世界上有许多人会去寻找其他选择。仪式的可预测性 ，包括放烟火
、能避免未来的灾祸
。但令人眼花撩乱的多样化，我们就洗得差不多了 。才会这样
。
